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【編者按】“ 百支千脈從東匯，無限風(fēng)光碧水湄。此地昔年傳勝事，迄今留得曉風(fēng)吹。”武平縣地處閩粵贛省際，文脈久遠。北宋淳化五年武平置縣，此前此后，無數(shù)衣冠南渡的中原士族在閩粵贛邊披荊斬棘、開疆辟土，在演繹出客家史磅礴篇章的同時，也孕育出無數(shù)可圈可點的杰出人物，見證著千年古邑的深厚積淀和源遠流長的文化傳承。為深入貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，武平新聞網(wǎng)開設(shè)“梁野歷史人物研究”專欄，擷取歷代以來燦爛星光中的滄海一粟，為武平老區(qū)蘇區(qū)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)建設(shè)貢獻史志力量。本期刊發(fā)梁野歷史人物研究系列報道四：《民間信仰定光佛》。

定光佛，俗稱“定光古佛”“定光大師”，在佛家經(jīng)典中又稱“錠光佛”“燃燈佛”“燃燈太子”，是閩臺客家人的保護神。據(jù)南宋《臨汀志》載：定光古佛俗姓鄭，名自嚴，生于后唐應(yīng)順元年（934年），閩國泉州同安縣人。祖父仕于唐,為四門斬斫使,父任同安令。11歲時出家,皈依本郡建興寺契緣法師席下。17歲游歷江西豫章、廬陵,拜高僧西峰圓凈為師,在此盤桓五年后，告別圓凈法師，云游天下。五代中葉至北宋前期，足跡遍及閩、浙、贛、粵。定光佛信俗緣起于古佛來到巖前獅巖弘法。傳說中他能降蛟伏虎，救民于水火。定光佛是歷史上唯一被朝廷正式賜封為“定光佛轉(zhuǎn)世”（意為釋迦牟尼老師的轉(zhuǎn)世）的高僧，是閩西客家人信俗的主要神祇。 

漢劇《定光佛緣》劇照

定光古佛獅巖弘法

北宋乾德二年(964年),鄭自嚴31歲,云游到武平巖前募化,看見巖前開基祖何大郎居住的南巖石洞，洞內(nèi)鬼斧神工，四周山清水秀，可做道場。在鄭自嚴的開導(dǎo)下，何大郎一家同意將已開創(chuàng)37年的家業(yè),施舍給鄭自嚴做道場。自此，鄭自嚴在此設(shè)道場弘法傳道達50多年之久，宋真宗時封為“均慶院”（現(xiàn)為文物保護單位)。景德初年（約1004年),鄭自嚴應(yīng)邀到江西南康盤古山弘法,住持禪院,三年后成為“大師”，又返回南安巖。大中祥符四年(1011年),汀州郡守趙遂良慕名請定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。

巖前“均慶院”

定光古佛幾乎走遍閩西大地。連城冠豸山、清流靈臺山、泰寧大金湖、上杭東安巖、永定金豐大山等地都留下了自嚴和尚的足跡。因此，在閩、粵、贛周邊尤其武平縣，流傳著大量關(guān)于定光古佛樂施善事、造福民眾的故事和傳說，歸納起來主要有:一是除蛟伏虎,為民除害;二是疏通航道,尋找泉水;三是祈雨求陽,筑陂開圳;四是心系百姓,為民請命;五是慈悲為懷,懲戒權(quán)貴;六是神通三界,賜嗣送子。

據(jù)《臨汀志》記載，他在世時，當(dāng)?shù)孛耖g就流傳著許多有關(guān)他的神異事跡：

除蛟伏虎。相傳宋乾德二年，自嚴抵南安巖后，用偈語、金鐘、鐵鏈等制服湖中的蛟龍（現(xiàn)遺跡尚存）。又傳他在獅巖設(shè)道場時，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。

疏通航道。相傳宋景德初(1004年)，定光古佛應(yīng)邀到江西南康盤古山弘揚佛法，途中經(jīng)過某一條江河時，“江有槎樁，常害人船，師手撫之曰：‘去！去！莫為害。’當(dāng)夕無雨，水暴漲，隨流而逝。”

祈晴求雨。相傳宋祥符四年(1011年)，汀州久雨不晴，郡守趙遂良請定光古佛搭臺祈晴，獲應(yīng)。不久，又發(fā)生旱災(zāi)，郡守胡咸秩遣使到武平南安巖請定光古佛祈雨，定光古佛寫一偈語，給來使帶回汀州，剛進入汀州境內(nèi)，大雨傾盆，是年喜獲豐收。

尋找泉水。相傳宋祥符四年(1011年)，郡守趙遂良結(jié)庵州后，請定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。

為民請命。宋咸平六年(1003年)，官府向寺院征收布匹，布匹則由當(dāng)?shù)匕傩沾唬谛牟蝗蹋瑢懥艘环庖竺庹鞑计サ男艎A在上交的布匹中。官府發(fā)現(xiàn)后，十分惱怒，拘捕他訊問，他拒不回答，郡卒張曄愈怒，令人焚燒衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃盡了，衲帽越燒越白，只好把他放了。

另據(jù)《定光大師來巖事跡》碑載：寧化余某，求嗣立應(yīng)。后夫婦抱子齊來叩謝，距巖二十里，子忽斃。余夫婦敬心不改，把子暫寄荒嶺，仍親到巖。致齋畢，乃歸，視子坐食饅頭，遂盡舍財產(chǎn)入寺。今其嶺猶傳“寄子”云。

有的地方甚至留下美妙的傳說。如長汀某地筑陂引水，無奈水流湍急，久而不能合龍。一日，一老婦人給筑陂工人送飯，定光佛扮乞丐向老婦乞食。老婦面有難色，定光佛遂告退。老婦見其饑餓難耐，動惻隱之心，遂喚回定光佛，給其飯食。無奈定光佛食量偏大，盡食籃中飯食。婦人欲回家再取，定光佛卻要其帶路到筑陂現(xiàn)場。到達后，定光佛要老婦請筑陂工人停止施工，離開現(xiàn)場回避片刻，自己則脫下草鞋甩往龍口。頃刻間合龍成功，水陂橫亙，溪流漫溢，引水灌田，經(jīng)久不毀。該陂于是被稱為“定光陂”。

大中祥符八年(1015年)正月初六在武平巖前南巖石洞圓寂后,仍屢顯神通，護城佑民，嚇退賊寇等。因“大師生前德高道深，多行善事”，故其逝后，當(dāng)?shù)匕傩铡笆丈崂z骸塑為真相，崇奉為佛”，成為定光信仰文化的開始，庶民官吏，均頂禮膜拜。自嚴和尚圓寂后，其生前逝后的佛法神力和善行義舉更是在閩西地區(qū)廣泛流傳。定光大師及其弟子們順應(yīng)客家人定信仰特征，將儒教、佛教、道教、巫術(shù)糅合在一起，并在此后的實踐中不斷調(diào)整補充，包融了其他各教系，和諧相處，形成了后來客家社會普遍且比較堅固的信仰——定光古佛信仰。

大宋王朝五次敕封

大師圓寂后,前后歷經(jīng)150多年,朝廷前后五次為其加封：北宋熙寧八年（1075年），汀州知府許當(dāng)給朝廷上表，宋神宗頒詔敕封號“定應(yīng)”大師；崇寧三年（1104年），汀州知府陳粹上表，宋徽宗下旨加封“定光圓應(yīng)”大師；南宋紹興二年（1132年），定光大師于江西虔化縣塔上放五色毫光，驚破劇賊李敦仁，收復(fù)二縣，江西轉(zhuǎn)運司上奏，宋高宗乃賜“普通”二字，封為“定光圓應(yīng)普通”大師；南宋乾道三年（1167年），又因驅(qū)盜寇、保居民的顯靈事跡，福建轉(zhuǎn)運司上奏，詔加師號“慈濟”兩字，封為“定光圓應(yīng)普通慈濟”大師；南宋嘉熙四年（1240年），朝廷下詔，賜定光大師曾居住的汀州衙后寺院寺額為“定光院”，把定光佛原有八字師號稍加改動，突出“通圣”兩字，定名為“定光圓應(yīng)普慈通圣大師”，并頒詔允許大師的真身塑像永留在州后庵的臥龍山下，永久祭祀。明清時期，定光佛信俗更趨興盛，一直延續(xù)至當(dāng)代，歷史悠久，充滿著鄉(xiāng)村民間風(fēng)俗色彩。 

北宋著名詩人蘇軾,著有《石門文字禪》的作者惠洪，熙寧變法時在朝廷任審官西院主簿的沈遼,著名詩人黃庭堅,南宋監(jiān)劍州、攝武平縣事李綱,知府陳軒、劉燾,通判郭祥正,明崇禎巡道顧元鏡,汀州知府唐世涵,知縣梁應(yīng)禎、孫章、成敦睦、陳廷對,清汀州知府王廷掄，知縣黃恬、趙良生，教諭甘晉錫，翰林莫樹椿，舉人鐘彤光、傅碩臣、楊登錫、方開之、丘逢甲等名人官宦，均有詩文紀(jì)念。現(xiàn)遺傳史、志、古籍中贊頌（含定光大師圓寂地—獅巖洞）的詩、詞、賦有39首，計1000余字，存掛在定光古佛寺廟的楹聯(lián)71副，匾12塊，阡文100首，《定光古佛救劫醒世經(jīng)》一部，“祝文”二篇。 

蘇軾的《南安巖主定光大師真相贊》寫道：“定光古佛，不顯其光，古錐透穿，大千為囊。臥像出家，西峰參道，亦俗亦真，一體三寶。南安石窟，開甘露門，異類中住，無天中尊。彼逆我順，彼順我逆，過即追求，虛空烏集。驅(qū)使草木，教誨蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨。無男得男，無女得女，法法如是，誰奪誰與?令若威怒，免我伽梨，既而釋之，遂終白衣。壽帽素履，發(fā)鬢皤皤，壽八十二，與世同波。窮崖草木，枯臘風(fēng)雨，七閩香火，家以為祖。薩埵御天，宋有萬姓，乃錫象服，名曰定應(yīng)。”列入《欽定四庫全書》的惠洪之作《正月初六南安巖主生辰》寫道：“生死縱然無背面，名字由汝舌頭轉(zhuǎn)，昔日曾死今應(yīng)生，今日是生何不見，是俗何故無鬢發(fā)，是僧何不著伽梨。僧俗死生明不得，團樂一名匾如錐。”黃庭堅的《南安巖主自嚴禪師贊》寫道：“石出山而潤自丘壑，松不春而骨立冰霜。今得云門拄杖，打破鬼窟靈床。其石也，將能萬里出云雨。其松也，欲與三界作陰涼。此似昔人非昔人也，山中故友任商量。”北宋宣和年間以監(jiān)劍州、攝武平縣事的李綱的《南安巖恭謁定光圓應(yīng)禪師二首》寫道：“白衣隱去碧巖空，塔廟巋然海嶠東。分化何殊遽如許，贈詩多寫以之中。青山綠水年年好，明月清風(fēng)處處同。好住一方為庇蔭，不須追逐泗濱翁。”“嶺嶠經(jīng)行萬屈盤，北歸今始到南安。滿山泉石有古意，口里松筠生晝寒。頗厭病身游夢境，欲將余日付巖端。定光古佛今猶在，請問此光何處觀。”

古佛信仰廣傳臺灣

明末清初，定光古佛信仰隨著客家人移居而廣傳臺灣，其中以臺北縣淡水鎮(zhèn)的鄞山寺和彰化定光佛廟最為重要和聞名。從彰化定光佛廟的楹聯(lián)，仍然能窺見該廟與汀州客家的淵源：

古跡溯鄞江，換骨脫身空色相，于圓光之外；

佛恩施臺島，靈簽妙諦示吉兇，在前定之中。

在當(dāng)時各籍民眾競爭拓墾時代，定光佛廟給予遠離家鄉(xiāng)的客家人以精神上的寄托，并且發(fā)揮團結(jié)同鄉(xiāng)、照顧同鄉(xiāng)的功能。在臺灣的汀州府客家人在移居臺灣的過程中，他們與祖籍的聯(lián)系從未中斷。如，劉登的《重建三寶殿碑記》對于乾隆十五年（1750年)均慶寺重修的描述,即提及臺灣信眾的參與:“爰集同人,踴躍樂捐、外募十方,遠及臺灣,約共銀一千有奇”。2002年1月,在南巖定光古佛寺——均慶寺旁開挖出一塊石碑,石碑正面鐫刻“募叩臺灣樂助碑記”,左側(cè)落款為“大清雍正十一年(1733年)歲次癸丑孟春月三房主持僧盛山、得濟、遠鐸各捐金拾兩往臺釋子宏滋得升吉旦立”，背面為“臺灣府善信樂助建造佛樓重裝佛菩薩碑”，石碑總計為960余名臺灣信男善女為助建仙佛樓捐款銀兩，再次佐證了300多年前臺灣與定光古佛的源緣。如今，臺灣島內(nèi)供奉定光古佛的寺院有數(shù)百座，信奉定光古佛的人口數(shù)在百萬以上。

臺灣府善信樂助建造佛樓重裝佛菩薩碑

1991年，臺北淡水鎮(zhèn)鄞山寺住持胡俊彥第二次組織定光古佛尋根訪祖團，幾經(jīng)周折，方把源頭追溯到福建省武平縣巖前獅巖，實現(xiàn)了幾代人的尋找定光古佛根源的夢想，并將定光古佛塑像前燃盡的香灰?guī)Щ嘏_灣。1992年農(nóng)歷七月初一,胡俊彥再次跨越海峽，護送定光古佛塑像到武平巖前獅巖，并進行開光典禮。此后，兩岸定光古佛的信徒頻繁舉行友好交流。臺北淡水鎮(zhèn)鄞山寺還定下了一條規(guī)矩：每隔三年的農(nóng)歷正月初三，派信徒回到武平縣巖前獅巖，在定光古佛的塑像前包裝香灰回臺灣，以示定光古佛的靈氣永存、庇佑大家平安福祉。此項活動,迄今從未停止過。2000年,臺灣大竹鎮(zhèn)專門派人到武平巖前均慶寺舉行分香儀式。2007年6月23日,臺灣宗教文化參訪團來到巖前獅巖均慶寺參加定光古佛廟會,向定光古佛供奉進香。2010年9月11日,臺灣150多名定光古佛信徒亦專程到武平巖前均慶寺參加定光古佛朝拜活動。

打造“定光佛文化”品牌

歷經(jīng)千百年的播遷，定光古佛信仰已經(jīng)成為閩臺最典型的客家民間信仰，是海峽兩岸增進凝聚力、進行文化交流、經(jīng)貿(mào)往來的重要紐帶。從2010年開始，武平縣積極打造“定光佛文化”品牌，對定光佛祖廟均慶院進行重新修繕，新建均慶院鐘鼓樓，為該院天王殿添置佛像法器，對該院千佛樓和定光佛殿的佛像進行修復(fù)。開展多項海峽兩岸定光佛文化交流活動。2011—2015年以及2017、2019、2023年成功舉辦八屆海峽兩岸定光佛文化節(jié)，其中第五屆在臺灣舉辦。

第八屆海峽兩岸定光文化節(jié)

2010年3月，武平縣農(nóng)業(yè)考察團赴臺交流，與彰化定光佛廟簽訂了交流合作協(xié)議。隨后，彰化定光佛廟、淡水鄞山寺、臺灣獅子會、臺灣大葉大學(xué)、臺灣客家公共事務(wù)協(xié)會等14家單位、團體回訪武平。同年5月，武平縣經(jīng)貿(mào)文化考察團赴臺交流，引進科技開發(fā)、農(nóng)牧合作等項目。2010年12月，應(yīng)臺灣定光佛廟、淡水鄞山寺信眾的邀請，定光佛金身首度巡游臺灣，完成彰化、苗栗、新竹、桃園、臺北、新北等地8天的繞境巡安活動，受到臺灣上萬名信眾的朝拜。2011年6月，在武平縣巖前均慶院舉辦首屆海峽客家風(fēng)情節(jié)——定光佛文化節(jié)，來自兩岸的1000多名各界人士共祭定光佛。2013年11月，在第三屆海峽兩岸定光文化旅游節(jié)上，“定光架新橋，情緣通兩岸”，閩臺、龍臺交流在經(jīng)貿(mào)、農(nóng)業(yè)、文化、科技合作方面取得豐碩成果。2014年9月，分別在武平縣文博園、巖前均慶院舉辦2014年“清新福建·海峽客家旅游歡樂節(jié)暨第四屆海峽兩岸定光文化旅游節(jié)”，開展包括：新聞發(fā)布會、開幕式、定光佛朝拜、漢劇《定光佛緣》演出、“首屆海峽客家文化傳播論壇·武平定光文化論壇”等12項活動，吸引了海峽兩岸群眾共同體驗客家風(fēng)情。

武平縣還投資建設(shè)了獅巖景區(qū)定光園項目、均慶院文化廣場，助推定光佛信俗文化發(fā)揚光大。同時，成立武平縣定光佛信俗申遺工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織人員對定光佛信俗進行收集、整理，加強對定光佛信俗學(xué)術(shù)研究，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，為定光佛信俗申遺工作奠定了堅實基礎(chǔ)。

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資料來源：

1.《臨汀志》，宋，胡太初修，福建人民出版社2013年12月出版。

2.《武平縣志》，福建省武平縣縣志編纂委員會編，中國大百科全書出版社1993年10月出版。

3.《閩臺客家的共同信祖·仙佛之鄉(xiāng)—巖前》，林善珂 羅炳星撰，巖前鎮(zhèn)黨委、巖前鎮(zhèn)人民政府編，2011年。

4.《千年定光古佛·淺談定光古佛信仰在兩岸交流中的橋梁和紐帶作用》，張世良撰，社會科學(xué)文獻出版2014年12月出版。

5.《定光古佛文化研究·定光古佛:臺灣閩西客家移民的保護神》，劉大可撰，社會科學(xué)文獻出版社2012年10月出版。

6.《閩臺定光佛.根源在武平》，何安慶撰，福建省武平縣客家聯(lián)誼會 政協(xié)武平縣文史與宣傳委員會編，2005年。

7.《定光佛民間信俗大觀·千年定光古佛傳承譜系》，鐘茂富撰，海峽出版發(fā)行集團鷺江出版社2020年12月出版。

8.《定光文化研究·試論定光佛信仰對促進兩岸客家人交往與祖國和平統(tǒng)一的作用》，連傳芳撰，中國文史出版社2013年12月出版。

編輯：陳榮香

審核：林向榮

終審：鐘曉芳